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所以从这个意义上来讲的话，我觉得张扣扣虽然判了死刑，但应该引起人进一步关注和思考——包括那个律师邓学平老师，当然他的那个辩护词主要是让世人来看的，得到了很多赞美，但是最近也得到了很多的批判，但实际上这篇辩护词得有好几万字，不可能在法庭上宣读的，所以这主要是有舆论的策略。

朱子此段回应的对象不甚确定，参与太极解义之辩的人中，只有吕祖谦《答朱侍讲六》提及仁包四德，但所论与这里所说并不相同。其静也，诚之复也，成之者性，万物各正其性命也。

物所禀的气浑浊不清，故不能有心，亦不可能实现太极之道。这就从根本上截断了把《太极图说》的思想理解为道家的无能生有的思想的可能性。这里所说的全动静之德，是特就人对动静之理的体现而言，全动静之德的人，就不会失之于动，而是动亦定、静亦定，行事中正仁义。所以把继之者善作为阳动，把成之者性作为阴静，这是很自然的。自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也。

对照张栻的太极图说解义和吕祖谦的太极图解质疑，可以明显看出朱子此时的哲学思维的优势，这也是何以张、吕对朱子解义的意见只集中在圣人定之以中正仁义而主静一句，而对其太极本体论、太极根源论、太极生化论并未提出意见的原因。虽然，推之于前，而不见其始之合。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣。

其实不是这样的，我今天讲的不是《论语》本身，我是讲《论语》的读法，是想讲我们从《论语》里面会读出什么东西来，会读出一个什么样的世界来？当然，虽然我们今天重在讲《论语》的读法，但也要对《论语》有所了解，对不对？你们武汉的田俊阿姨前段时间在微信里面还跟我说呢，为了配合我们今天的讲座，她最近天天在读李泽厚的《论语今读》。我们也都知道原来唐宋之前是周孔之道，到了唐宋以后，特别是宋朝以后，经过朱熹创造性的工作之后，周孔之道被孔孟之道取代了。现实生活是偶然性的，理论是具有必然性的，这两者要紧密的结合起来，我们才能理解生活。第二种是读了得到一两句，学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。

子曰：朝闻道夕死可矣。但是实际上我们所感觉到的邓老师的这样一个评价有他的道理，但是问题在于我们所面对的《论语》，它是一个长者的文明，是一个古典的文明。

他是说颜回他为什么不迁怒、不恼怒在别的事情上，他是在物不在己，故不迁。今也则亡，未闻好学者也。所以得一两句，喜欢了也很好啊，赶快把它写下来，不要追求数量，年轻的时候最喜欢追求数量，我又读了一本书，我又读了一本书，那有什么用啊？其实可能一辈子就读一本书，就够了。你看这里朱熹说程子曰：君子循理，故常舒泰。

自然和人文还是不同的，我前面讲到《易经》里的第二十二卦《贲卦》，它说：刚柔交错，天文也，文明以止，人文也。第一层次是好知者，接着乐知者，然后就是手舞足蹈，最高境界就是无限的喜欢，纯粹的光亮，没有黑暗，没有阴影了，这就是读书的一个最高境界。但是我想，《论语》是孔子的学生和再传弟子们所整理而成的，大概是在战国初年。不过我有时候比较散漫，觉得有灵感和想法就讲，没有就不讲。

所以为什么亚里斯多德说我爱老师，我更爱真理啊？老师跟真理之间变成对立了。这个地方讲到了至理与义理，讲到了礼、乐、射、御、书、数，这个是六艺的一个说法。

我看石毓智的评论说，如果不要讲那么多规矩，管他帽子在哪儿，只管迎敌就不会死了，子路就是不行，他必须要正帽子。这是我从邓正来老师那里领悟到的，这是我们中国文化的自主性问题，或者说文化的自主性问题怎么展开，这是需要我们参与的一个进程。

他说：我没有在哲学的意义上使用理性的概念。难道这个遵义的义不也是我们《论语》里面一个很核心的词汇吗？对不对？后来我猛然想到，哦，义，遵义，这个地名应改是有其深意的。我们今天读书挺难的，一本书最少也10万字以上，比如俏萍写一本书，她的那个小说至少有10万字，写2万字都不好意思说，因为觉得太少了，那人家整个《论语》就是1万多字。惟于其理有未穷，故其知有不尽也。他是这么补的，我念一下：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。所以老师就是圣人，因为是老师说的所以我才听老师说的呀。

三、李泽厚的《论语今读》：能否开启一个法学新时代？ 下面我讲第三点，就是李泽厚的《论语今读》，能开启一个法学时代吗？我想讲一下这个问题。（文字整理：许天熙、熊辉、李笑雪、李恒、袁自力、张梦源、黄莹、叶秋滟、冯兰琦、杨梦阳、向秦、罗丹、高铭泽。

辈份无所谓的，人与人之间那份内心的尊重才重要。为什么孔子在后来不断地树立他的权威，从我们今天的角度来看，其实也无非就是要强化社会接受这样一些理论，这样一些行为规则的正当性而已。

他说：我啊不怎么样，我要学焉，我只要做个小相就行了。如果说我们往前推，推到我们这个文明的转进的话，那也就是我们说从文明的、前文明时代转到我们这样一个中华文明创生的时候的话，它的的确确是，比如说你看祭祀、祖先崇拜。

大家看《泰伯》篇第八，这也是比较有名的句子，里面这一句——子曰：民可使由之，不可使知之。接下来我找一些很有名的段落给大家讲一下。这里是指人的第一个层次，或者第二个层次，从活泼泼的生命，然后透过生命表面看到事物道理的一个世界，再对这个道理的世界进行反击，当然这又是另外一个层次了，暂且不论。我们都是围绕这样一个话题来展开的。

这跟我们平时理解的不一样，其实对未事人焉事鬼，未知生焉知死，孔子的意思是告诉子路，你不要人都没有管好就想去管神的事情，不要自己的生命都没有弄清楚就去想死后的事情，要一个一个来。如果说大家都把阴暗的一面呈现出来的话，我们这个社会就愈发的黯淡了。

我们中国人可能在接受西方思想的过程之中也会创造出自己的法治，这就是李老师他讲到的他跟林毓生教授讲到的创造性的转化不同，我们喜欢用这个词，创造性的转化，李老师用的是转化的创造性，它的意思是说我们要吸收西方文化，但是我们不能全盘接受西方的文化，我们在吸收西方文化的过程中，会根据我们中国特定的情势，有新的制度建构。但是也有一些让人觉得很不好的，我举个例子吧，比如北京大学著名学者李零教授，他主要是研究古文字、古文献的，他写了一本书叫《丧家狗——我读论语》，大家一看上去就很惊讶，我买了这本书来看，是不是对孔子极尽污名化呢？不是，比如说，我来给大家读一段这个书自序里面讲的一段话，我觉得这段话讲得挺好，他说：孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人。

这里面就讲到一个所言之理，讲了这个意思在里头，这个理它就在这个里面又出现了。所以我们今天面对的是《论语》，可能大家就觉得我们今天来读《论语》只是理解其中的一些文句，以为所谓当下国学热的附庸。

我们原来就是宗教干预我们的生活嘛，就像伊斯兰教直接干预生活，我们就做了一个区分，中国文化就做了一个转折，宗教要退场、古典要退场，退到边缘处，退到人的内心，回到人的内心。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死。那公西华呢，你怎么样。读书要把人从猥琐、油腻的状态里面提升，书要把你从一个黑暗之处带到一个光亮之处对不对？所以这是朱熹特别引用的程颐、程颢的两句话，我就觉得不错。

他说：道者，事物当然之理。这个地方特别赞许的是曾点的境界，认为这个时候的人欲都消磨渐尽而天理尤行，这就是见了天理啊，这是人生的最高境界吧，或者说是冯友兰先生的天地境界吧。

因为太勇敢了，就死在勇敢之上，会水的人就死在水里，道理就是这样的，所以孔子一直为子路担忧，但担忧也没有用，后来成了现实，子路本来可以退让一下，或许就没事了。那么经学时代就是从西汉的董仲舒开始，一直到清末民国时代的廖平，冯友兰先生说经学时代结束在廖平或者结束在康梁时代，当然也有人说康有为的经学是剽窃廖平的。

这个就是说读了有好之者，最高境界就是读了以后啊手舞足蹈，乐之，这个《论语》里面也讲到了。读了之后全然无事，要反思一下，我为什么全然无事呀。